长白林海的电力巡线人：在极寒中“走出”一条安全线******
(新春走基层)长白林海 的电力巡线人 ：在极寒中“走出”一条安全线
中新网吉林2月3日电 (石洪宇 孙晓晨)山路被半米深 的积雪覆盖 。一大早，沈铁吉林供电段泉阳电力工区工长邹伟华便带着徒弟王鹏进了大山 。这一天 ，他们要在雪中跋涉14公里 ，完成供电设备的巡检任务。
踩着齐膝深 的积雪 ，邹伟华叮嘱王鹏 ：“降雪后必须巡检，雪越大越得进山。”在长白山林海深处 ，穿着黄色马甲的二人组非常显眼 。
42岁的邹伟华在电力线路工岗位上工作了22年。他所在 的泉阳电力工区守护 的浑白线是长白山脚下唯一一条铁路线 ，是长白山地区居民乘车进出大山的主要线路 ，也 是泉阳泉 、长白山天泉 、农夫山泉等多个矿泉水厂物资运输的“大动脉”。
山路崎岖 ，却不能轻装上阵 。邹伟华 的背包里不光有钳形表 、脚扣子等检修工具 ，还有一把铁锹，遇到雪深处他们要一锹一锹掘出道路。看着气喘吁吁 的徒弟王鹏，邹伟华拍拍他的背：“雪里走路不能歇，一歇脚就冻得受不了 。”
邹伟华(右一)带领同事巡线 吉林供电段供图这对师徒一年要走七百多公里 ，相当于从北京走到沈阳。他们每个季度都要对线路内的电杆、变压器 、配电箱等供电设备进行巡视。
邹伟华说 ，林海中 的电力线路沿线地形复杂，无法使用机动车巡检 ，只能徒步完成。相比其他季节，冬天是最艰难的 。冰天雪地里，他们要细致检查每一处电杆，生怕错过隐患 。
走到一处电杆，邹伟华发现横担扭曲变形，他拿着望远镜反复确认。“应该 是大雪把树枝压弯了，先记录一下 ，回头申请一个‘天窗时间’进行维修。”邹伟华对王鹏说 。
邹伟华厚厚 的本子上记录着哪一处设备易发生故障，哪一段路要怎么走。工区职工们认为，这就是整个班组的检修“小红书”。
王鹏是个“90后”，已经跟着邹伟华处理过不少故障。即便工作环境艰苦，他也干劲十足。看着损坏的横担 ，王鹏主动请缨 ，“‘天窗’下来了我上去换吧 。”
邹伟华再次叮嘱 ：“冬天电杆上有薄霜不好爬 ，一定要注意安全 。”听到师傅一口答应 ，王鹏很高兴。
长白林海冬季昼短夜长 ，早出晚归 、披星戴月已经成了邹伟华的日常 。为了不耽误巡检 ，他把干粮带在身上 ，由于温度太低，干粮很快被冻凉 。在背风 的树后，师徒解决了午餐 。
静谧 的午后山林中，二人踩着积雪继续前行 。今年 的春运仍在进行 ，邹伟华和同事们 的工作仍然很繁重。(完)
东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族****** 中新社北京12月17日电 题：杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族 《中国新闻周刊》记者 徐鹏远  在一些学界同仁的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子”。 这一雅号源于其名望显赫 的家世。他的父亲 是石化领域 的知名专家，母亲 是北大地理学教授；祖父杨公庶 是留德化学博士 ，曾跟随张治中参与过国共和谈，祖母乐曼雍是同仁堂乐氏家族 的三小姐 ；外公吴鲁强 是麻省理工的化学博士，外婆梁思庄 是著名图书馆学家。倘若把家族的范围再扩大一点 ，钱锺书和杨绛 的外甥女 是他的大伯母，梁思成 、林徽因 是他的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字，无疑还是他的曾祖杨度和曾外祖梁启超 。 杨念群有意与先人拉开距离 ，不过 ，家族基因有时还 是会在他身上流露出些许痕迹。他自幼不缺书读，不仅祖父有藏书 ，周围的邻居都 是大学者，每家的书房都 是他的阅览室 。在漫无边际的阅读中 ，他不知不觉地培养起了对文史的嗜好 。而在治学路径 的自我构建上 ，杨念群的“野心”更是颇有杨、梁 的气魄。他想展现出一个全景式 的中国历史 ，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生 、悲喜命运 。  杨念群 。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角 中国新闻周刊 ：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观 的形成与实践》这部新作品 的缘起 。 杨念群 ：以往二十年 ，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究的支配性作用，以及社会科学如何本土化的问题 。但我认为，社会科学方法既然来自西方 ，就很难在中国本土化。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境 ，只有一个办法 ，那就 是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来的概念 ，加以重新解读 ，激活其中所隐藏的价值 。 还有一个原因，就 是需要反思近些年“概念史”兴起的意义。概念史方法给我 的启发是，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常 的概念 ，把它放在历史脉络里重新解释。比如“大一统”，一般人可能仅仅把它的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多，但实际上这是传统政治表述体系中最关键的概念，与许多其他概念密切相关，不能割裂开来单独理解 。 中国古代强调历史处于不断循环之中，受近代西方思想影响 ，我们总 是批判这种循环论 是一种保守落后的思维方式，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题 。其实古人讲循环 ，不是简单地主张回到过去，而是希望以历史经验为根据 ，寻找突破现实困境的路径 。 另外，这本书还出于对史学界研究现状的思考 。20世纪90年代以来 ，史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮，突出底层民众生活与价值观 的重要性。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流 ，原本在历史研究版图中占优势地位的政治史反而被边缘化了。因此，我更关心上层政治思维 的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治的运作逻辑。  《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》中国新闻周刊 ：近二十年左右 ，“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题。你 的这本书算 是这个大 的潮流里 的一个产物吗 ？或者说是对学界关于“何为中国”问题讨论 的某种回应 ？ 杨念群 ：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内 ，但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论 ，而是想尽量有所区别。 我一直认为，“中国”这个概念可以作为一个重要 的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动 ，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常 是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上的，然后再从此往前推导 ，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念。其实对“中国” 的使用，历朝历代均不相同。 比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些 ，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比，彰显汉人文化 的优势 。但清朝相对就不太喜欢用。 近些年学界也兴起了“从周边看中国” 的热潮 ，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国”。这个角度确实有它 的价值和贡献 ，但我感到困惑的 是 ，只从外部看“中国”，并不意味着能取代对中国内部核心历史 的认识 。因此 ，我还是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变 ，但不应局限于对“中国”本身的理解 ，而 是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。  2022年12月 ，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊 ：这本书的前言中你提出了一个问题 ，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ，而且也形塑着中国人 的日常心理状态。这种影响虽然经过晚清革命 的强烈冲击 ，却至今犹存不灭 。令人深思的是，为什么只有‘大一统’具有如此超强的制度、身体和心理规训能力 ？而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱 的规范力 ？”这个问题你有答案吗 ？ 杨念群 ：第一，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序的核心规范作用 ，每个人都是这个完整秩序 的组成部分，“个人”必须融入一个统一的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感，“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值 ，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提。第二，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护 ，建立起了对世界 的想象 。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计的一套观念 ，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在 的操作程序。当然 ，除了“大一统”外 ，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也是被频繁使用 的一个概念，但它更像 是一个理想设计方案，或者接近一个哲学理念，至于到底怎么落实，始终众说纷纭 ，语焉不详 。第三，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土的征服气象 ，清朝的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体” 的新面相，完全区别于以往王朝对民族关系的认识 。当近代中国面临外来侵略时，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起，成为抵御外侮 的思想来源和动力。  游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行的特征 中国新闻周刊 ：你所涉及的历史和主题 、研究方法都是不一样 的 。这似乎 是你的一个特点 ，你 的学术轨迹和研究领域通常很难被归类。很多学者都会多向地延伸自己 的研究触角，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓的“母题” 。你 的“母题”是什么？ 杨念群 ：我理解你说 的“母题” 的意思 是 ，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标。如果说有什么“母题” 的话 ，那就是我更关注中国历史上政治运行的特征 ，总是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考 。说得更直接一点 ，我始终关心 的 是中国人是怎么成为“政治动物” 的 。 中国人自古就好讲政治，甚至史书都是为了表达某种政治意图而撰写 ，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究，也要考虑其背后 的政治目 的到底是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察。目前的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别 ，明显是受到社会科学专门化训练的影响，其实古人不是这么观察历史的，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义的“政治”行为 。至少“政治”作为“母题” ，具有聚拢其他“主题” 的典范作用 。表现方式也是有“实”有“虚”，“实” 的方面指 的是那些具体采取的行动，“虚”的方面是一些隐喻式 的表达。 真正要了解中国历史的走势，不能把什么都看得太实，应该发挥想象力 ，更要重视那些看起来比较“虚”的部分。从某种角度说，历史 是人 的主观性表现 ，如果都做成考据那种太实 的东西 ，也许只能揭示历史的表层现象，却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法 ，从各个角度多向展开 ，但要想确定一个“母题”，就必须适当拉长时间 ，目光不能总是盯着一个点或一个时期 ，而是要寻找不同时段的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题 ，然后提供一个合理解释 。对历史贯通性的理解 是把握研究“母题” 的一个基本要求。(完)
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